大麻合法化是全社会的灾难

他认为新文化运动过分夸大了在西方世界里宗教与科学的表面上的冲突及他们对迫害异端的憎恶【6】，由此导致对宗教的误解乃至拒绝。

它只是强调，只有通过和的方法，才能化解矛盾和对立，从而达到共生、共存、共赢、共荣的目的。和的文化价值及其实践意义从六经中的和的思想对中国文化的全方位辐射，到史伯和实生物及孔子和而不同的哲学定位，再到先秦诸子对和的多角度、多层次的全面拓展和开发，作为中华文化根源性智慧集中体现的和，已成为中国哲学的思想精髓和核心价值。

又《篇海类编·器用类·部》：《左传》：‘如乐之。《国语》：‘声相应保曰龢。这两种不同的文化模式，决定了解决矛盾的方式和手段的不同。《庄子·天道》说：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。《说文》：和，相应也，从口禾声。

因此，和谐理念或和的哲学，便成为中华民族集体智慧最先思考的问题。这里，异文虽然本指各种不同的乐曲形式，但其引申的义涵及其所包含的逻辑，则完全与和的字源相呼应。和是以它平它，即不同的东西相加所形成的共同体。

从新石器中期起，一直到夏、商、周三代，统治者都高度重视农业发展。因此，在中国古代，通过农业生产和自然经济，把家庭和宗法血缘关系牢固地联系在一起，借以克服由单独个体所不能应对的困难。而二元对立的思维模式之所以陷入困境，主要是手段与目的二元分裂。据《左传·昭公二十年》载：晏婴在回答齐景公和与同异乎的问题时，明确指出和与同异。

《乐记》说：大乐与天地同和，大礼与天地同节。同时在民间也形成了固守田园、相忍相安、守望相助和睦邻友好的生活信条。

如果说，大禹治水的经验和教训，成为夏、商、周三代君臣及先秦诸子共同关注的话题。在早期甲骨文中，和作龢。而多元统一的文化模式，由于强调此中有彼，彼中有此，因此只有通过沟通、协调的方式，才能达到共生、共存的目的，于是和解、共生成为最优先的选择，于是产生和谐哲学。因此所谓乐，就是通过异文的交流，达到合爱的目的。

和与同两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。那么，中华民族对待战争的态度，则更倾注了一种理性的审视和思考。有反斯有仇，仇必和而解的二十字箴言，是对中国文化多元统一思维模式的最精辟概括。第三，小农经济的生产方式，又决定了中国古代以家庭为本位的社会类型。

中国具有外部相对封闭，而内部又具有多样性的地理环境。其次，上述地理环境的特点，又决定了中华民族以农业立国的发展方向。

这种建立在辩证思维基础上的文化模式，有别于西方强调矛盾和斗争、强调非此即彼、非黑即白的二元对立的文化模式。第四，中国自古以来，就是一个自然灾害多发和内部战争频仍的国家。

朱骏声《通训定声》：《一切经音义》六引《说文》：‘音乐和调也。晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明和同之异济其不及，以泄其过，即后来儒家所谓的中庸。……如此则四海之内合敬同爱也。因此，尽管和谐有多层次涵义，如个人身心的和谐，父子、兄弟、夫妇间的家庭和谐，群体间的社会和谐，国家间的世界和谐及天人间的宇宙和谐等等。和之内涵与定位春秋战国，是中国历史上的大变动时期。因此，和谐理念或和的哲学，便成为中华民族集体智慧最先思考的问题。

从这一概括中，我们可以发现，中国哲学并不否认矛盾的普通性。它只是强调，只有通过和的方法，才能化解矛盾和对立，从而达到共生、共存、共赢、共荣的目的。

但最终可归结为如庄子所说的与天和、与人和这两大和谐范畴。足见儒家推崇礼乐的根本目的，不是称王称霸，更不是掠夺与征伐，而是在于四海之内相敬相爱。

和的文化价值及其实践意义从六经中的和的思想对中国文化的全方位辐射，到史伯和实生物及孔子和而不同的哲学定位，再到先秦诸子对和的多角度、多层次的全面拓展和开发，作为中华文化根源性智慧集中体现的和，已成为中国哲学的思想精髓和核心价值。它不仅是中华民族的基本精神和基本特质，也是中国哲学和中国文化的最高价值标准。

这种品质，若能够被世界所采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐和祥和。它比其他哲学范畴更具有现实性和实践性品格。中国哲学把与天和、与人和看作是最大的快乐，正是因为其所追求的目的，乃是建立在和谐基础上的天人合一和天人之乐。夫敬以和，何事不行？只要做到诚正雍和，还有什么事情不能实行呢？所以，好的音乐，即能起到陶冶性情的作用，使人的性情归于和。

一部《周易》所折射的义理主题及其所关注的天人合一、实际上即是对忧患与保合太和意识的深刻反映。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。

其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是和与同两个范畴的对举。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：同之不可也如是。

这种外部相对隔绝的地理环境，限制和影响了国家统治者向外拓展的野心。《乐记》在解释《诗·有瞽》中肃雍和鸣，先祖是听这两句诗时，尤其揭示了音乐之和的重要意义：夫肃肃，敬也。

宋代大儒张载所提出的有象斯有对，对必反其为。所以均调天下，与人和者也。礼乐之情同，故明王以相也。多样性的统一，能够使这个共同体丰长而物归之，即丰富、发展并生成新东西。

《说文》：继者，续也，从从系。又徒吹曰，今作和，又谐也，合也。

意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。其中，和的理念便贯穿于六经之中。

《国语》：‘声相应保曰龢。《庄子·天道》说：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。